Als Liam Kofi Bright fünf Jahre alt war, beschäftigte er sich lange mit dem Unterschied zwischen einer großen und einer kleinen Zahl. Schließlich entschied er, dass alles über vier groß und alles unter vier nicht groß sei. Als seine Mutter ihn fragte: "Was ist mit vier?", fing er an zu weinen.

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"Wenn Sie glauben, dass Kinder keine großen Fragen stellen, warum die Dinge so sind, wie sie sind, was fair ist und was nicht fair ist, warum die Dinge so und nicht anders sein sollten - das stimmt einfach nicht. Kinder fragen sich diese Dinge", sagte Bright, der jetzt Philosophieprofessor an der London School of Economics and Political Science ist und dessen Interesse am Stellen von Fragen, auf die es keine einfachen Antworten gibt, ihn in dieFeld.

Doch wenn er an seine Philosophieausbildung zurückdenkt, erinnert sich Bright, der schwarz ist, daran, dass er nur sehr wenig über große Denker gelernt hat, die so aussahen wie er: "In den sechs, sieben Jahren, in denen ich Philosophie unterrichtet habe, habe ich nur ein einziges Mal etwas von einem schwarzen Philosophen gelesen", erzählte Bright, der 2014 Mitautor einer Forschungsarbeit über den Zustand schwarzer Philosophen in den Vereinigten Staaten war.

Obwohl es in den Vereinigten Staaten keinen einheitlichen Lehrplan für die K-12-Philosophie gibt, wird sie in den Schulen im ganzen Land durch kreative Bemühungen von Pädagogen gelehrt, so Michael Burroughs, Ethikphilosoph an der California State University, Bakersfield, der sich intensiv damit beschäftigt hat, Menschen - einschließlich Schüler und Lehrer - für die Philosophie zu begeistern. Aber oft werden diese LektionenSchwarze Philosophen, die einen bedeutenden Beitrag dazu geleistet haben, wie Menschen über Themen wie Geschlecht, Rasse, Klasse und Kultur nachdenken und diese diskutieren, zu vernachlässigen, was die Sichtweise der Schüler auf ihre Welt erweitern kann.

Es braucht jedoch mehr als nur das Werk eines bekannten Philosophen wie Frederick Douglass, um den Horizont der Schüler zu erweitern. Um sie dazu zu bringen, tiefer gehende philosophische Fragen zu stellen, die den Status quo in Frage stellen und über materielle Belange hinausgehen, sollten Pädagogen in Erwägung ziehen, die Schüler mit dem bahnbrechenden Denken schwarzer Philosophen aus verschiedenen Epochen und Geografien vertraut zu machen - von W.E.B. DuBois bis AlainHier finden Sie vier schwarze Philosophen, die Sie bei der Unterrichtsplanung in Ihrem Klassenzimmer jetzt und im Laufe des Schuljahres einsetzen können.

Bell Hooks: Eine Vorkämpferin für Intersektionalität und feministische Politik

Bell Hooks war als Kind bekannt, das "zurücksprach" oder sich gegen Erwachsene auflehnte, wie sie später in einem berühmten Essay erklärte. 1952 unter dem Namen Gloria Jean Watkins geboren, wuchs Hooks in einer Arbeiterfamilie im ländlichen Kentucky auf, wo sie öffentliche Schulen mit Rassentrennung besuchte. Sie wuchs mit der Entschlossenheit auf, Rassismus abzubauen und die Gleichstellung der Geschlechter zu fördern. Schließlich änderte sie ihren Namen in bell hookszu Ehren ihrer Urgroßmutter mütterlicherseits, wobei sie die Initialen dekapitalisierte, um ihre Ideen und nicht sich selbst zu betonen.

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Hooks lehrt seit Mitte der 1970er Jahre an verschiedenen Universitäten und Colleges und hat durch ihre Arbeit über die Intersektionalität von Rasse, Klasse und Geschlecht internationale Anerkennung erlangt. 1981 veröffentlichte sie ihr erstes großes Werk, Ain't I a Woman?: Schwarze Frauen und Feminismus in dem sie die geringe Rolle, die schwarzen Frauen sowohl in der feministischen als auch in der schwarzen Befreiungsbewegung zugestanden wurde, in Frage stellt und argumentiert, dass die Vorurteile aus der Sklaverei auch heute noch Auswirkungen auf schwarze Frauen haben. Neben ihren mehr als 30 wissenschaftlichen Büchern hat Hooks eine Reihe von Kinderbüchern veröffentlicht, die die schwarze Identität feiern und Kinder ermutigen, sich selbst so zu akzeptieren, wie sie sind: "BelovedGemeinschaft entsteht nicht durch die Auslöschung von Unterschieden, sondern durch deren Bejahung", schreibt Hooks in ihrem Buch Tötungswut: Rassismus beenden .

Im Klassenzimmer: Lehrkräfte können Kinderbücher von hooks verwenden wie Glücklich, windelfrei zu sein Ihre Bücher können jungen farbigen Schülern einen Spiegel vorhalten, in dem sie sich selbst in der Literatur sehen, und anderen Schülern ein Fenster öffnen, um die Erfahrungen anderer kennen und schätzen zu lernen.

Für ältere Schülerinnen und Schüler können die Lehrkräfte Passagen aus dem Buch von Hooks verwenden Bin ich nicht eine Frau? als Ausgangspunkt für eine Diskussion über die wichtige (und oft vernachlässigte) Rolle schwarzer Frauen in der Bürgerrechtsbewegung, wie z. B. in dieser Lektion von Teaching for Change, bevor eine umfassendere Diskussion über Geschlechterrollen und die soziale Konstruktion von Identität beginnt.

Sojourner Truth: Pionierin für die Rechte der Frauen

close modal Liljenquist Family collection (Library of Congress) Sojourner Truth (1863) Sammlung der Familie Liljenquist (Library of Congress) Sojourner Truth (1863)

Während ihrer Kindheit und im frühen Erwachsenenalter wurde Sojourner Truth mehrfach als Sklavin gekauft und verkauft und musste die grausame Behandlung durch ihre Besitzer im niederländischsprachigen Ulster County, New York, wo sie aufwuchs, ertragen. 1826, im Alter von 29 Jahren, entkam sie mit ihrer kleinen Tochter Sophia in die Freiheit; später zog sie nach New York City, um für örtliche Prediger zu arbeiten.

Von gläubigen Menschen umgeben zu sein, ermutigte Truth, das Evangelium zu lehren und sich gegen Ungleichheit und Unterdrückung auszusprechen. Während sie reiste, um in Lagern, Kirchen und Dörfern zu predigen und zu debattieren, schloss sich Truth einer abolitionistischen Organisation an, wo sie Frederick Douglass und William Lloyd Garrison kennenlernte. 1851 hielt Truth ihre berühmte Rede "Ain't I a Woman?" auf der Ohio Women's Rights Convention,Ihre Arbeit ebnete den Weg für andere Frauenrechtlerinnen und Aktivistinnen des 20. Jahrhunderts.

Im Klassenzimmer: Lehrerinnen und Lehrer können Sojourner Truth in den Unterricht über die Bedeutung von Gleichheit und Gerechtigkeit einbeziehen und ihren Beitrag zur amerikanischen Vorstellung von individuellen Rechten von der Geschichte bis zur Gegenwart nachzeichnen.

Diese Lektion von PBS schlägt beispielsweise vor, dass die Schüler etwas über das Leben von Truth lesen und darüber nachdenken, wie ihre Ideen aus dem 19. Jahrhundert als Katalysator für die feministischen und abolitionistischen Bewegungen im 20. und 21. Darüber hinaus bietet Learning for Justice, ehemals Teaching Tolerance, einen Unterrichtsplan an, der die Schüler durch eine eingehende Untersuchung des Tons, des Zwecks und der Ideen in den beidenVersionen von Truths Rede aus dem Jahr 1851 - eine, die in einer Zeitung veröffentlicht wurde, nachdem Truth die Rede gehalten hatte, und die andere, die bekanntere Version.

Alain LeRoy Locke: Vater der Harlem Renaissance

modal schließen Alfred Eisenstaedt Alfred Eisenstaedt

Nach seinem Abschluss in Philosophie und Literatur an der Harvard University im Jahr 1907 wurde der in Philadelphia geborene Alain LeRoy Locke als erster Schwarzer zum Rhodes-Stipendiaten ernannt. Später unterrichtete Locke Englisch an der Howard University und gründete eine der ersten philosophischen Abteilungen an der historisch schwarzen Hochschule.

Locke ist am besten bekannt für seine 1925 veröffentlichte Sammlung von Schriften mit dem Titel Der neue Neger: Eine Interpretation Darin vertritt er die Ansicht, dass die Verbreitung afrikanischer und afroamerikanischer Kunst im frühen 20. Jahrhundert eine "spirituelle Emanzipation" für Schwarze mit sich brachte - die Freiheit, ihre Individualität ohne gesellschaftliche Zwänge oder Vorurteile zum Ausdruck zu bringen. Er gilt auch als Vater der Harlem Renaissance, einer künstlerischen und kulturellen Bewegung, die sich in den 1920er Jahren im New Yorker Stadtteil Harlem entwickelteund 1930er Jahren, die die schwarze Musik, den Tanz, die Literatur und das Theater beflügelten.

Im Klassenzimmer: Der Unterricht über Locke kann den Kontext für eine Reihe von geisteswissenschaftlichen Lektionen über die Macht und Bedeutung des künstlerischen Ausdrucks liefern, wie z. B. diese Lektion aus der Phillips Collection oder eine Lektion von Learning for Justice, die sich mit der Vielfalt der schwarzen Kunst, Musik und Literatur der Harlem Renaissance befasst.

Pädagogen können erörtern, wie diese Werke das Leben und die Kultur der Afroamerikaner im frühen 20. Jahrhundert darstellten und dazu beitrugen, die Identität der Schwarzen zu dieser Zeit - und bis heute - zu formen und zu beeinflussen.

Frantz Fanon: Ein Visionär der schwarzen Identität

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Im Alter von 18 Jahren verließ Frantz Fanon die französische Kolonie Martinique, wo er aufgewachsen war, um im Zweiten Weltkrieg zu kämpfen. Nach dem Krieg blieb er in Frankreich, um an der Universität Lyon Medizin und Psychiatrie zu studieren.

Mitte der 1950er Jahre arbeitete der westindische Psychiater als Chefarzt einer psychiatrischen Abteilung in Algerien und behandelte sowohl algerische als auch französische Soldaten. Durch diese Erfahrung begann Fanon, sich für die Auswirkungen des Kolonialismus auf das Rassenbewusstsein und die gesellschaftlichen Vorurteile zu interessieren - ein Thema, das er später in wissenschaftlichen Zeitschriften und Büchern erforschte.

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Fanon schloss in seinem Buch Schwarze Haut, weiße Masken Wenn ein weißer französischer Sprecher beispielsweise von einer schwarzen Person überrascht wird, die perfekt Französisch spricht, offenbart dies ein tief verwurzeltes Vorurteil, dass die schwarze Rasse der weißen Rasse unterlegen ist", erklärte er.

Im Klassenzimmer: Wenn Sie im Unterricht über Mikroaggressionen und Voreingenommenheit unterrichten, können Sie Fanons Analyse als Gesprächsanstoß verwenden, um die Schüler dazu zu bringen, über rassistische Unterströmungen und ungerechte Begegnungen zu sprechen - oder um ihre eigenen impliziten Vorurteile zu erkennen.

Eric Spreng, Literaturlehrer an einer High School, erzählte, dass er seine Schüler über postkoloniale Autoren wie Fanon unterrichtet, um die Folgen der Kolonialisierung für unsere heutige Gesellschaft zu beleuchten. Die Pädagogin Victoria Pang hat ebenfalls eine Lektion über Fanon entwickelt, in der die Schüler in kleine Gruppen aufgeteilt werden, um seine Texte anhand eines bestimmten Themas, wie Gewalt oder Kapitalismus, zu sezieren,und Sprache.

"Es gibt kein Patentrezept für den Philosophieunterricht, um ihn inklusiver zu gestalten, so Anita Allen, Henry R. Silverman Professor of Law und Professor of Philosophy an der University of Pennsylvania, die Philosophie des Privatlebens und Ethik lehrt. Allen empfiehlt, dass die Lehrkräfte den Unterricht darauf abstimmen, wen sie unterrichten, und sich mehr darauf konzentrieren, den Studierenden Philosophie beizubringen.Grundsätze, die ihre Sichtweise und ihre Erfahrungen mit der Welt bereichern.

"Wir müssen uns auf das konzentrieren, was junge Menschen unserer Meinung nach brauchen, um gut ausgebildet und kompetent zu sein, um mit den Problemen fertig zu werden, mit denen sie in ihrem Leben konfrontiert sein werden", sagte sie.